詩歌と八幡の歴史④ 76号

シリーズ「詩歌に彩られた八幡の歴史」・・・第4回
都名所図会と八幡讃歌

　土井　三郎　

画期的なガイドブック
　『都名所図会』は、安永９年（1780）に京都の吉野家為八という書林（出版者）から刊行されました。著者は秋里籬島（あきさとりとう）、さし絵は竹原春朝斎です。大本（おおほん）というゆったりした判形で、鳥瞰図という新鮮なさし絵が人気をよび、名所図会のはじまりを告げるものとなりました。平易な文章に和歌や発句を適宜挿入し、有名社寺の紹介をはじめ、名所旧跡にまつわる伝説や風俗習慣、年中行事まで細かく説明されています。特に、社寺の鳥瞰図や風俗・祭礼図を多数掲げていることは、当時の京都を知るうえで手掛かりになるばかりでなく、娯楽性に富んだ地誌案内記として高く評価されています。
　批判すべき点が少なくないことも事実です。例えば、庭園や社寺の由緒縁起等の説明について誤りがあり、引用和歌中にもしばしば間違いがあるのです。しかし、前者について、社伝や寺説を批判・検討しないまま記述されているのは、当時において絶大な権力をもつ門跡寺院や大きな社寺の説を無視し、自説を述べることはきわめてむずかしかったことを考慮すべきであり、後者については、写本のごとき多くの人手によってできた書物から、写しあやまりがあるのは当然のことであり、絶対正確を期待する方が無理というべきであるとの指摘がされています（※１）。
松と月
　『都名所図会』は六巻・六冊で構成されており、八幡は、第五巻の冒頭から収められています。まず、八幡宮参詣の折の土産の紹介に始まり、神宮寺、御旅所（おたびしょ）（頓宮）など山下の概要、石清水八幡宮本社（山上）の景観を見開きにして計7頁の挿絵で示し、後は本文にて八幡宮の成立や堂宇・僧坊の概説をし、放生会について再び2頁とって挿絵と添え文にて解説するというものです。そして、それらの中に和歌がちりばめられているのです。　　　　　　　　　　
　
　　　　　
　　　　　　　能連法師・千載和歌集
　　石清水きよき流れの絶えせね
　　　宿る月さえ隈（くま）なかりける

　　　　　　　摂政太政大臣・新後撰和歌集
　　やわた山さか行く神のめぐみとて
　　　千代ともさゝし峯の松が枝
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※２
　　　　　　　後鳥羽院・新続古今和歌集
　　やわた山跡垂れ初めししめの内に
　　　なお万代（よろずよ）と松風ぞふ
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　後久我太政大臣・続後撰和歌集
　　なお照らせ代ゝに変らず男山
　　　仰ぐ峯より出づる月影
　　　　　
　　　　　　　貫之・続古今和歌集
　　松も生（お）ひ又も苺（こけ）むす石清水
　　　行末とおく仕へまつらん
　　
　石清水に関連する和歌は9首掲載されていますが、その内、上記の和歌はすべて「松」と「月」が詠み込まれています。元禄期以降、俳諧や和歌、漢詩に詠まれた「八幡八景」は、男山・極楽寺・猪鼻坂・放生川・安居橋・月弓岡・橋本・大乗院の８つの景勝地が選ばれていますが、男山は松を読み込むのが決まりになっています。また、文久年間（1861～63）に発行された『淀川両岸一覧』には其角（きかく）の発句「新月やいつを昔の男山」が掲載されている（※3）のはご承知の通りです。まさに、男山は松と月が似合う景勝地であったのです。

跡垂れて
　石清水八幡宮の神徳を讃える歌として印象深い和歌があります。先に示した後鳥羽院（1180～1239）の歌です。
　　やわた山跡垂（あとた）れ初（そめ）ししめの内に
　　　なお万代（よろずよ）と松風ぞ吹く

　この和歌には詞書（ことばがき）があり、「建仁元年（1201）十二月石清水社歌会に」とあります。後鳥羽院が石清水に行幸し、12月の歌会にこの歌を詠んだというのです。
「跡垂る」とは何でしょうか。『広辞苑』によれば、「垂迹（すいじゃく）の訓読語とし、仏・菩薩が神となって我が国に現れる。玉葉集「一つにぞ世をまもるらし跡垂るるよもの社の神の心は」」と用例まで示されています。要するに、本地垂迹（ほんちすいじゃく）を指すことばなのです。従って、上記の和歌を意訳すれば、「八幡山では、仏の仮の姿である神が初めて神域（注連　しめ）に現れ、なお、万世に讃えられるように松風の吹いていることだ」となるでしょう。なお、「迹」は「跡」と同意です。
　周知の通り、石清水八幡宮は、江戸時代までに「八幡宮寺」と呼ばれた宮寺です。つまり、神であり、仏である八幡大菩薩が鎮座する神社であり寺院であることを高らかに歌い上げた和歌なのです。
　ちなみに、「跡垂る」を読み込んだ歌を調べてみました。

　　　　　　法印行清・続拾遺和歌集
　　をとこ山あとたれそめし袖の上の
　　　ひかりとみえてうつる月かげく

　　　　　　入道二品親王道助・新続古今和歌集
　　跡たれて千世ともさらにいはし水
　　　ちかひし末ぞ今はかはらぬ
　
　「法印行清」は石清水八幡宮第39代別当行清その人なのでしょう。それにしても、「跡垂れ」「跡垂る」神社として石清水八幡宮寺が鎌倉期以降の歌人によって認識されていたことは特筆すべきことでしょう。朱塗りの社として知られる春日大社以上に、石清水八幡宮は神仏習合＝本地垂迹の神社として人々の目に映っていたのです。

祭礼を詠う
『都名所図会』「八幡編」に詠まれている歌に、石清水の祭礼を讃える歌があります。

　　　　　　　知家・新六帖
　　男山秋の今日（けふ）とや契りけん
　　　河瀬に放つ四方（よも）の鱗（うろくず）
　　　　　　　　　　
　「河瀬に放つ鱗」でおわかりの通り、これは放生会を詠んだ歌です。もちろん、「秋の今日」は旧暦の8月15日です。ちなみに、放生会の挿絵に添えられた文章を紹介してみましょう。　「八幡の放生会は毎年八月十五日の未明より下院神幸ありて同日七ツ時還幸し給ふ也　十六日には放生川の汀（みぎわ）へ社僧出（いで）てもろもろの魚鳥を放ちたまふ　此両日は遠近（おちこち）より詣人群集す　宿院のほとりには芝居放下師いろいろの物売出て尺地もなく市となすハ神慮のめぐみなるべし」
　「放下（ほうか）師」とは、「放下僧」のことで、「放下（ほうか）」とは、中世・近世に行われた芸能の一つ、小切子（こきりこ）を打ちながら行う歌舞・手品・曲芸などの芸、また、それを専門に行う者。多くは僧形であったが、中には頭巾の上に烏帽子をかぶり、笹を背負った姿などで演ずるものもあったとのことです。
　添え文に、「十六日には放生川の汀へ社僧出てもろもろの魚鳥を放ちたまふ」と放生会が２日間にわたって行われたとあります。文政3年（1856）発行の『男山放生会図録』にも、「翌十六日は山上の僧衆ことごとく集会して放生川に魚鳥を放ち供養執行あり」と述べていることでも確認できます。現在は、9月15日の深夜3時ごろに神幸があり、放生川にて魚鳥を放つ祭事は、同日の午前8時ごろから始まります。そしてその日の夕刻に還幸の儀があり、石清水祭（放生会）は一日で終了します。ところが、江戸時代には、15日・16日の両日にまたがって祭事が行われたようです。
　祭礼を詠んだものには、次の歌があります。

　　　　　　石清水りんじのまつり
　　　　　　（定家・新勅撰和歌集）
　　河瀬に放つ四方（よも）の鱗（うろくず）
　　　大宮人のかざすさくらは

　詞書に「石清水りんじのまつり」とあるように、これは臨時祭を詠ったものです。石清水八幡宮の臨時祭は、天慶5年（942）の平将門・藤原純友の乱を平定する祈願が成就したお礼として天禄2年（971）より恒例化され、3月中の午（うま）の日に勅使（ちょくし）（天皇の名代）の臨席のもとに行われました。藤原定家の歌にある「大宮人」（朝廷の役人）も「かざす桜」もそのことを意味しています。通例、祭幣・歌舞・走馬などが奉納されるとのこと。12歳で元服したばかりの平清盛が石清水臨時祭で舞を奉納したことが知られています。

疫神詣（やくじんもうで）
　『都名所図会』は、「ゆったりとした大本（おおほん）の見開きいっぱいに広がった鳥瞰図」が人目をひき、八幡編では、「数丁にわたるパノラマ画面」を使って石清水八幡宮を3丁（６頁分）の一連の絵に紹介しています（※４）。　中でも、下院の図を見ると、頓宮殿の名称が「疫神堂（やくじんどう）」（御旅所疫神堂）とあり、その隣の、今は斎館と呼ばれているところに立派な極楽寺（阿弥陀堂）が建っています。まさに神仏習合を象徴しているようです。　　　　　　　　　　　　
　「疫神（やくじん）」とは何でしょうか。名所図会の当該の文章を読めばわかります。
「一鳥居の南廊下の内にあり　此所八幡宮御旅所也　疫神ハ正月十九日一日の勧請也　延喜式に曰　山城と摂津の疫難を払ふなり　土産には蘇民将来（そみんしょうらい）の札（※５）・目釘竹（※６）・破魔弓（はまゆみ）・毛鑓（けやり）（※７）等を求めて家に納め邪鬼（じゃき）を退くなり」
　この文章から次のことがわかります。

①	ここは、八幡宮の御旅所（＝頓宮）である。
②	疫神は、正月19日に（本殿から）勧請（かんじょう）される。
③	（石清水に疫神が祀られるのは、）山城と摂津の国境にあり、ゆえに疫難を払う場所だからである。
④	土産である蘇民将来の札、目釘竹（めくぎたけ）、毛鑓等は各家々に納められ、邪鬼を払ってくれる。

　注目すべきは、③だと思います。石清水八幡宮は、山城と摂津の国境に建てられたということ。しかも、山城は平安京の名の通り、王宮の聖地です。何としても「疫難」の侵入を阻まなければなりません。そこで、疫難を払（祓）うことが、殊に近世において盛んになったということなのでしょう。
　今でこそ、どこの神社でも疫を祓うことが行われていますが、山城・摂津の国境にある石清水こそ、疫難を払うにふさわしい神社であったというのです。ちなみに、『日本国語大辞典』で「疫神詣（やくじんもうで）」を調べると、次の文章が現われます。「その年の厄を払うため、疫神をまつった疫神社に参詣すること。特に、京都石清水八幡宮の境内に勧請した疫神に、正月十九日に参詣するものは古来名高い。」
　今でこそ、正月19日に厄を祓いに石清水を参詣することは少なくなりましたが、この日、頓宮殿の前庭にて「青山祭」と称する神事が毎年行われています（※８）。まさしく、疫神信仰のメッカが石清水八幡宮であり、在り続けているのです。

　（次回は、「近世八幡庶民の雑排ブーム」を予定）空白

（※１）	『日本名所風俗図会』第7巻（角川書店）、解説「秋里籬島と『都名所図会』」
（※２）	摂政太政大臣（藤原良経）のこの歌は、『新後撰和歌集』に収録されていません。『国歌大観』の勅撰和歌集編を調べればわかります。おそらく、転記した際に間違えたものと思われます。
（※３）	拙稿「淀川べりの俳諧二句」（会報73号）
（※４）	伊東宗裕「地誌に見る八幡」（会報54号）
（※５）	疫病除けのための護符。家々の門口に「蘇民将来子孫の宿」と書いて貼ったり、木製六角形の棒に「蘇民将来」などと書いて、社寺で小正月に分与したりする。
（※６）	目釘としている竹。乾くと緩み刀身が抜けることがあるため、太刀打ちの前に湿す。
（※７）	先端のさやを鳥の羽毛でかざった槍。大名行列の先頭などで槍持ちが振るもの。
（※８）	青山祭については、竹中友里代「島村家神札・護符等の版木と青山祭祭壇図」（京都府立大学文化遺産叢書第3集『八幡地域の古文書と石清水八幡宮の絵図－地域文化遺産の情報化－』に詳しい。

　　　　　　　　　　　　　　　　



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