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◆会報第86号より-04 八幡宮道

江戸時代の「八幡宮道」道標みちしるべが設置できました

高田 昌史(八幡の歴史を探究する会 事務局)


はじめに

 江戸時代に設置された貴重な「八幡宮道」道標が、長年青林院の奥庭に保管されていましたが、この度、青林院を管理されている正福寺の秦文彦住職ご夫妻のご厚意により、元の設置場所と推定される八幡宮道沿いに再設置することができました。
 場所は八幡旦所の正福寺向いの青林院敷地内参道の入口で、西方向の正面が男山でロケーションの大変良い場所です。道標の後方には古い道標保護に理解得るために、説明板も建てました。是非、多くの方が現場を訪れて見守っていただけることを願っております。
 私たちは、貴重な歴史遺産といえる150年以上前に建立された道標をより良い姿で後世に引き継いでいきたいとの思いを込め、以下に設置までの経過を報告します。

1.青林院庭に保管されていた道標

f0300125_10381155.jpg 図1は2017年10月弊会発行の冊子「石清水八まん宮道に誘(いざな)う道標群」に掲載している、青林院奥庭に保管されていた状況の写真です。幸い道標の破損等はなく、保管状況は大変良好で、4面共に碑文の読み取りができました。
 なお、八幡市内には他にも貴重な歴史遺産といえる江戸時代の道標が、残念ながら壊されたり、倒されたり、他所に移されて放置、また行方不明になった道標があります。

2.江戸時代の道標設置について

 2年前の2016年10月発足の専門部会「八幡の道探究部会」では、八幡の古道と共に古い道標(みちしるべ)を調査しましたが、その中で最も古い江戸時代に建立された道標には補修や元の位置に再設置が必要なものが沢山あることを確認しました。
 また、八幡市内には昭和初年に建立された多くの三宅碑を始め道標が全部で100基以上もあり、市外から道標巡りに来られた方からは、特に古い道標で倒れているものは今のうちに再設置(補修)が必要であるとのお手紙をいただいています。
 道標の設置場所は殆どが道路等の公用地になるので「八幡の歴史を探究する会」からは八幡市に5基の「江戸時代の道標設置(補修)」の要望書を2017年2月に提出していますが、課題が多いのか約1年半経過した現時点でもあまり進展がありません。しかし、何とか少しでも道標保護を前に進めたいとの願いから、青林院の庭に保管されている江戸時代の道標の設置に取り組みました。
 青林院を管理されている正福寺のご住職に元の設置場所と推定される八幡宮道傍の寺院参道入口部に設置場所の提供を依頼し、承知していただきました。
当初は業者の指導を受けて、工具等はお借りして会員で設置する予定でしたが、比較的人通りが多い場所なので素人の手仕事で将来倒れるようなことがあっては大変と一旦断念しました。f0300125_10475040.jpgその後、道標設置を依頼した工務店代表の方は「八幡のまちおこし」に取り組んでおられるので設置の必要性も十分理解していただき、5月22日に会員数名が立合って設置が完了しました。
 図2は設置が完了した道標写真で、西方向の正面は男山で、麓には頓宮があります。写真正面の碑文は「東 うぢ道」で背面には「西 八幡宮道」とあります。道の向い側は正福寺です。

3.道標説明板の設置

  江戸時代に建立された道標の碑文は、当時のくずし字で書かており、それに経年風化により読みにくい文字もあるので、道標の横やや後方に説明板を建て、4方向の碑文を翻刻しています。
また、説明板には今回の道標設置の経緯と最後には「昔と今を結ぶ、かけがえのない歴史遺産として保護し、後世に引き継ぎたい」と私たちの願いを記しています。(図3)現地に行かれた際には、是非、説明板も併せて確認ください。
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おわりに

 今回の江戸時代の道標設置は、正福寺のご住職に場所の提供を依頼して設置の段取りをされた会員の谷村勉(副代表)・田中美博両氏の尽力によります。また、設置時には会員の田中、滝山、谷村、高田の4名が立合いました。それに当日、青林院の植木剪定をされていた方の協力もありました。
 設置場所は比較的人通りが多く設置中の道標を確認された数人の方から質問があり、また、八幡の古い歴史がよく判り、「このように昔の物を大事に保護することはよいことだ」との言葉もいただきました。
 私たちは八幡市民の多くが道標の後方に建てた説明板を確認されて、貴重な文化遺産としての古い道標保護に関心を持っていただくことを願っています。(2018.7.11記)


【2018.8.5追記】本件が京都新聞に「江戸期の道標“復活” 京都・八幡、昔と今つなぐ」として掲載されました。
 https://www.kyoto-np.co.jp/local/article/20180805000110
by y-rekitan | 2018-07-28 09:00 | Comments(0)

◆会報第85号より-01 石清水八幡宮碑

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心に引き継ぐ風景・・・⑯

西村芳次郎直筆の「石清水八幡宮碑」
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 八幡宮参拝を終えて東参道からケーブル乗り場へ歩き、展望台に差しかかると、参道鳥居や燈籠と共に『石清水八幡宮碑』が見える。
 知る人ぞ知る、西村芳次郎直筆の「三宅安兵衛遺志碑」で、裏面に「昭和三年十月 京都 依三宅安兵衛遺志建之 西村閑夢書之」の建設過程が銘記されている。「閑夢」とは西村芳次郎の号で、氏の墓石(円福寺・宝篋印塔)にも「閑夢塔」と刻まれている。西村芳次郎は「三宅安兵衛遺志碑」建立に多大な貢献を為し、当時の三井財閥本社三井合名会社顧問で近代数寄者の雄、益田孝(鈍翁)らと共に松花堂昭乗の顕彰や茶会を開くなど八幡の文化・気風を引継ぎ、泰勝寺の創建にも尽力した。
 三宅安兵衛の長男清治郎は写真に見える「参道鳥居」を建立している。一連の「安兵衛遺志碑建碑活動」を終えてから「永楽屋十代、細辻伊兵衛」らと共に建立、清治郎達の名前と「昭和十二年六月建之」の銘記を刻む。 
 八幡市駅近くピンコロ石舗道の『御幸道』を石清水八幡宮一の鳥居に至ると、「石清水八幡宮」の大石碑が目に入る。三宅安兵衛本人が生前に建立した大石碑で、西陣織物業の内藤小四郎らと共に「大正七戌午(1918)年一月建之」とある。
 悠久の歴史に誘う「三宅碑」に安兵衛、清治郎、芳次郎三人の語り草あり。

(文と写真 谷村 勉)空白



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by y-rekitan | 2018-05-28 12:00 | Comments(0)

◆会報第84号より-01 叡尊

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心に引き継ぐ風景・・・⑮

その後の叡尊 宇治・八幡
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 弘安4年(1281)の蒙古襲来の時、奈良西大寺の叡尊は京・奈良の僧560余人と石清水八幡宮宝前にて国家鎮護の祈祷を行った。その祈祷によって神風を吹かせ、元軍を撃滅したという。
 弘安9年(1286)宇治川の網代撤廃による殺生禁断により漁具の一切を浮島に埋めて、その上に壮大な「十三重石塔婆」を建立した。当時大和、山城地方で活躍した叡尊率いる伊派の石工集団によるもので、各地に2mを超す大五輪塔や石碑を多数建立したが、八幡の大石塔もその一つと考えられる。
 宇治川の殺生禁断と共に「宇治橋修復」も行い弘安9年11月に完成させた叡尊は漁師たちに曝し布の業を与え、また「茶」を植える事を勧めて生業とさせ、今日の宇治茶の盛業となったと伝えられている。
 また、叡尊の「橋寺放生院」再興時に安置したといわれる高さ1.9mの地蔵菩薩立像は全身に金泥を塗りその上に彩色を施した美しい像で、その前傾姿勢は今にも救済に踏み出そうとする姿と云われている。
「橋寺」の近く明治まで二社一体であった「宇治上神社」と「宇治神社」には石清水八幡宮の祭神・応神天皇や子の仁徳天皇・菟道稚郎子命が祀られている。大吉山展望台に登れば「奈良街道宇治橋」の先に「八幡宮の男山」を眼下に遥拝する。
(文と写真 谷村 勉)空白



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by y-rekitan | 2018-03-26 12:00 | Comments(0)

◆会報第83号より-05 絵馬

「石清水八幡宮と松本神社の絵馬」

野間口 秀國(会員)


 新年にふさわしい題材はないものかと考えていると、自室の壁に昨年6月に当会の歴史探訪ツアーにて訪れた兵庫県淡路市の伊弉諾(いざなぎ)神宮で買い求めた手のひらサイズの絵馬が目に入りました。多くの神社ではご利益、由緒、言い伝えなどが描かれた絵馬が授与されており、境内の絵馬掛け棚などに結ばれております。石清水八幡宮でも同様です。今回は地元の石清水八幡宮の絵馬と、お隣の城陽市の松本神社に昨年から結ばれるようになった絵馬について書いてみたいと思います。

 石清水八幡宮の御本殿南総門をくぐると、右前方に「お札・お守り授与所」があります。授与された絵馬には願い事が書かれて近くの結び棚に結ばれており、その種類は本殿と鳩のイラスト、エジソンの肖像画、干支のイラストなどです。歴史的には新年度の干支の描かれたものが最も新しいと言えるでしょう。またエジソンの肖像画の描かれた絵馬は形が正五角形で名前もアルファベッドで書かれており、珍しい部類に属するのではないでしょうか。エジソンと石清水八幡宮のご縁は、「彼の発明した白熱電球のフィラメントに八幡産の真竹(まだけ)が使われたことによるもの」であることは良く知られているところです。エジソンの描かれた絵馬がいつから授与所に並び始めたかは不明ですが、昭和9年にエジソン記念碑が建立された(*1) ことから考えても、これ以降であることは間違いなさそうです。今一つは、鳩の描かれた絵馬です。鳩の由来について 『山城綴喜郡誌・第十一編 伝説』には “鳩を神苑に飼養する起源、何れの年代なるか詳ならずと雖も、鳩を詠せし詩歌少なからず、 云々” と書かれてあり、鳩は石清水八幡宮の歴史に古くから登場していることは否めないと思われます(*2)。
 しかし私が注目したいのは、このように授与所でお求めいただける種類のものでは無く、石清水八幡宮に所蔵されていると書かれた「群鳩図絵馬」についてです。平成28年10月に発行された 『国宝指定記念 特別展 石清水八幡宮をめぐる8つのエピソード』 と題する冊子(*3)に掲載されたその絵馬は、丸山応挙筆とあり、天明7年(1787)に薩摩藩第8代藩主、島津重豪(しげひで・1745~1833) によって奉納されたことが冊子の説明文から分ります。同様に写真の絵馬に残る<右端奉納銘>の釈文には “薩隅日三州主兼領琉球国従四位上行左近衛中将源朝臣重豪 天明七年正月吉日” とあり、冊子にはまた、近世の島津家は近衛家領島津荘の地方荘官であったことを発祥とすることから藤原姓、または源姓を称した、とのことや鳩に関する石清水八幡宮に伝わる逸話も書かれています。薩摩藩にあった4つ(加治木、重富、垂水、今和泉の各家)の最高家格の1つ、加治木島津家に生まれた重豪は五百万両という莫大な藩債を生み出した元凶との好ましくない評価と共に、後に訪れる時代の転換期に薩摩藩が勇躍する基礎を築いた藩主としても評価されています。「群鳩図絵馬」が石清水八幡宮に奉納された天明7年正月に重豪は既に隠居しておりますが、藩主として過ごした時期には江戸参府の行き帰りに、宇治、兵庫、大坂などをお忍びで何回となく訪れていますので、この絵馬奉納の背景もとても興味あることではあります(*4)(*5)(*7)。石清水八幡宮へも参詣したであろうとも思われますが、現在この絵馬は京都国立博物館に保管されており石清水八幡宮で見られないのは残念ではあります(*6)。f0300125_1003572.jpg
 このように、石清水八幡宮には近代の絵馬のみならず、古くからの絵馬もあったことがわかりましたが、お隣の城陽市にある松本神社の絵馬は最近できたばかりのものです。昨年5月の新聞記事に興味を持ったのは、「絵馬づくりの予定有り」とのこともさることながら、松本神社自体についてでした(*8)。メディアに取り上げられる規模や知名度の神社なら知る機会もあったでしょうが、この神社の所在地も知りませんでした。日をおかずに松本神社を探して訪れました。このあたりかな、と思う所で車を停め下校中の小学生に聞くととても親切に案内してくれました。知らないと通り過ぎてしまうほどの小さな規模で、社殿らしきものも無く「絵馬づくりの予定有り」とは想像できませんでした。

 話は変わりますが、読者の皆様で「松潤(まつじゅん)」と言って、ああ彼のこと、とお分かりになる会員の方はいかほどおられるでしょうか。松本潤さん、大人気のアイドルグループ「嵐」のメンバーの一人でファンの皆さんには略して松潤と呼ばれています。8月30日が彼の誕生日であり、その日に合わせて松本神社で絵馬を発売することになったようです。嵐のメンバー5名(大野智さん、二宮和也さん、相葉雅紀さん、櫻井翔さん、そして松本潤さん)にちなんだ同名の神社には嵐ファンが多く訪れているようです。彼等の姓を冠した神社のうちで、松本神社が最後に残った絵馬の無い神社だったようで、多くの嵐(松潤)ファンからの熱い要望を受けて、市政45周年の城陽市が積極的に絵馬作成に取り組まれた結果であっただろうことは同市観光協会の方のお話しから伺えました。予定通り絵馬の発売がなされたことは「松潤ファン 絵馬に行列 城陽の松本神社」と題した絵馬発売翌日の京都新聞記事にて確認できました。ちなみに、メンバーの一人、大野智さんの姓を冠した「大野神社」は隣の県、滋賀県(栗東市)にございます。

 松本神社についてもう少し書いてみたいと思います。道路に面した神社の規模は、左右幅が約6.5m、奥行きが約7.5mで、周囲を瓦葺の白壁で囲まれています。正面の入り口には鳥居が建ち、中央に「松本神社」の額字が見えます。向かって左側の柱には「昭和五十七年十月吉日建之」と刻されており、鳥居は思いのほか新しい時代に造られてのものです。他にも、その歴史を教えてくれる数点のものが確認できます。年月を判読できる最も古い時代の二基の常夜燈の背面には「文化十癸酉(ミズノトトリ)八月日」と読み取れました。ちなみに文化十癸酉は1813年、江戸時代後期です。その他にも柴を供える左右一対の石の壺の1つには「弘化四年〇〇八月日」と確認できます。弘化四(1847)の干支は丁未(ヒノトヒツジ)であることより、〇〇部分は丁未と思われます。このように江戸時代のものに加えて、私の興味を引いたのは「献燈」と刻まれた「昭和六十三年九月建立」の石造りの石碑(燈篭)でした。その右側面に6名(男性4名、女性2名)の名前が刻まれており、この6名の皆様方は同級生であり、内女性1名は現在(2017年6月6日・訪問日時点)でもご存命とのことをご近所にお住まいの方より教えていただきました。
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 松本神社は前述のように規模も小さくて神職さんも常在されず、管理は近くの加茂神社の宮司さんによってなされています。旧名島村の氏神である加茂神社は、社殿の案内板によれば、上賀茂神社の祭神を移し祀ったとされること、旧五月の上賀茂神社の競馬に村から参加させたことなど、上賀茂神社と深いつながりがあるようです。現在では風雨を鎮め豊作を願う「八朔祭」が九月一日に催されています。ところで、前述のように8月30日には予定通り2種類の絵馬が松本神社近くで発売されました。その様子は割愛いたしますが、私も1枚を買い求めた帰り道、加茂神社にも足を運びました。翌日の「八朔祭」に備えて社殿を清めておられた宮司さんに幸いにも以下のようなお話しを聞くことができました。その1)、松本神社は地元の人達によって建てられたが、誰を祀ってあるかは書かれたものが残っていないので不明である。が、住吉大社の末寺であるようだ。その2)、「十六の渡し」の守護であったことは事実であり、神社のある集落は、古くは「大字名島小字十六」と呼ばれていたが現在の住所には「十六」は使用されていない、と。発売翌日の新聞記事にあった「木津川の渡し場の守護神」の木津川の渡し場は、十六(現・城陽市奈島)から草内(現・京田辺市)を結んでいた「十六の渡し」であると思われます。

 最後に、松本神社の結び棚に結ばれている真新しい絵馬の多くは「コンサートチケット当たりますように」の願いとなっておりました。日本中の神社で見られる絵馬の1つ1つに、それぞれの持つ歴史が垣間見える少し楽しい学びの経験でした。本稿をまとめるにあたり色々とご教示いただきました皆様方に紙面より厚く感謝申し上げます。
(2017.12.27)

(*1)『八幡市誌 第三巻』 八幡市刊
(*2)『山城綴喜郡誌・第十一編 伝説』 1908年刊
(*3)『石清水八幡宮をめぐる8つのエピソード』 八幡市立松花堂庭園・美術館刊
(*4)『島津重豪』 芳則正(かんばし のりまさ)著 吉川弘文館刊
(*5)『鹿児島県の歴史』 原口泉・永山修一・日隈正守・松尾千歳・南村武一共著山川出版社刊
(*6)『甦る島津の遺宝 ~かごしまの美とこころ~ 黎明館企画特別展』
展示史料 (鹿児島県歴史資料センター黎明館 2010年)
(*7)『島津重豪と薩摩の学問・文化』 栗林文夫著 勉誠出版刊
(*8)京都新聞2017.5.24、8.31、10.31各日付記事、11.21日付朝刊コラム

 
by y-rekitan | 2018-01-26 07:00 | Comments(0)

◆会報第82号より-02 森本家文書

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《講演会》
森本家文書からみた
近世石清水の神人構成と身分


2017年10月 八幡市文化センタ-第3会議室にて 

竹中 友里代(京都府立大学特任講師)

 
 10月15日(日)、午後1時30分より、八幡市文化センター第3会議室にて「講演と交流の集い」が行われました。表題のタイトルで京都府立大学の竹中先生に講演をしていただきました。先生は以前に八幡市教育委員会文化財保護課に勤務され文化財保護行政に当たられましたので、八幡市の文化財には精通されています。
 概要を以下に紹介いたします。当日の参加者は47名でした。


1.森本家文書 六位禰宜

 f0300125_15372114.jpg今日は江戸時代の石清水でどんな神人がいて、どんな仕事をしていたのか身分的なお話をしたいと思います。
 森本家文書については一昨年府立大学の学術報告書に掲載していて、インターネットでも見ることができます。興味のある方はご覧ください。
森本家というのは森という所を本拠地としています。
森町
男山考古録に「山路郷 檀所町の東 当地の一所森にありて、その名負いけん、今も当所の居住の社人に森本・森元なと称せり」とあり、立田牧場があった場所が森本家の屋敷跡と聞いています。
森本信魚については、「尚次若かりし時、当町森本信魚師として神道を学び道開く」と考古録の著者長濵尚次に指南した先生であったと記されています。1700年代の中頃に描かれた石清水八幡宮全図を見ると森町には多くの寺庵があります。徳川家康から朱印状を頂いている、浄土宗36ヶ組寺としては、観音寺、奥庵(大禰宜能村仲民建立)・玉樹院(森本三郎兵衛建立)・薬薗寺・瑞光寺等がみられますが、その内の薬薗寺については森本家と柏村家が寺の経営に関わるなど、江戸時代中期頃までは寺の建立にも多くの神人が関わっていました。
森本家25代信富(のぶあつ)は、自宅を森本蚕桑館とし、養蚕の研究を行い、明治23年養蚕伝習所委員となり、南山城の養蚕導入に尽力しました。なお、信富の養父信德時代に姓を森元から森本に統一しました。
森本家の文書は52点(神道伝授・祝詞・その他)が確認されていて、特筆されるのは石清水八幡宮補任状で16点が残っていて、その殆どが檀紙(縮緬様の皴がある)で格式の高い紙質です。

2.公文所

公文所とは公的文書を保管・処理する役所ですが、石清水では、天慶2年(939)三綱が設置され、それを公文所のはじめ、としています。
公文所は所司の三綱(上座・寺主・都維那)の上座に位置し、室町時代以降は上野家が代々勤めています。
年中行事・遷宮・将軍社参等の奉行を務め、山上山下僧俗諸神人の執頭であり、補任状交付や成文での神人召請、神人装束の管理を行ない、正月には立松飾・注連縄飾を行っています。
宮寺の公印、いわゆる「正印」は行教自作とされ、行教の身体と同じとして神格化され、将軍や尾張家に献上する祈祷神札には正印が使用されています。
正印は頓宮殿厨子内に保管され、祭列では御正印唐櫃として参列します。
補任状に押されている正印の数を見ると天正元年27顆、寛永11年8顆と中世の書式を踏襲したものから、寛文5年頃には正印1顆となり次第に近世的に様式化していく様が窺えます。
公文所は現在の石清水八幡宮五輪塔(重文)の南辺りにその跡地が記されていますが(石清水八幡宮全図)、寛永9年頃に倒壊したため、当時の田中家の東隣辺りに移転し(石清水八幡宮境内図)、そこで政務をとっていたと思われます。
上野家には、院専―院玉―‥‥―院秀―院芳―紀清慶(慶応4年の維新時に復飾)が確認されている。代々「院」を通字にしています。


3.石清水の外他領神人

 近隣自治体からも久御山、交野市、城陽、京田辺(駕輿丁・御綱曳・御前払・火長陣衆・駒形‥)の神人が奉仕しています。
 石清水坊領として内里村横坊30石、寺田村閼伽井坊15石、鴨川村公文所14石の所領があり、中世荘園の神領として古来より奉仕を通して石清水との関係を継続してきました。
勅祭奉仕では、百姓身分では許されない装束を着用し、村社会で特化した地位を示すことができました。
 具体的な一例として松井村の袖旗神人(御旗神人)の場合、祭礼に際して三韓征伐、神功皇后の袖を袖旗神人の長が箱に入れて奉じ、諏訪ケ原(諏訪明神勧請)で採取した榊を持って長の前後に従っています。(交野市教育委員会『石清水八幡宮放生会絵巻調査報告書』)
 松井村には、氏神の宮座(大座・新座)のほかに八幡座があり、御旗神人が石清水の祭礼奉仕後に、八幡座の頭屋の床の間に神饌・掛軸を、庭には「オヤマ」と称する(オハケ)を飾り、祝詞・拝礼をした後に直会となります。勅裁奉仕した後、村方でも祭祀を行う興味深い事例です。

 他領神人の補任状「宮寺符」は以下の時期に交付されます。
放生会(8/11)、安居神事(12/11)、御神楽(11/2)などの祭礼参勤時。
本社遷宮儀式の際。(元禄6年9月26日、安永7年7月22日)
 元禄6年9月19日には儀式の事前に社務新善法寺晃清による正遷宮儀式参勤命令、公儀普請の為検校による命令書として「宮寺政所下文」等が出されています。 
さらに不定期には家督相続の際にも交付されています。

 
4.石清水神領居住神人

 神宝所神人(神庫の管理、菖蒲革献上)・宮工司(大工)・仕丁座・宮守・神楽座・安居百姓等があり、特長としては徳川家康領知朱印状を持つことがあげられます。慶長5年5月25日付けで361通の領知朱印状が安居神事勤仕を条件に大量に発給されましたが、これは全国的にもめずらしい事例です。
 朱印状所持の神人が安居神事の頭役を勤めることになりますが、安居神事頭役には①宮寺符・安居頭役補任、②安居頭役差定「小差符」(命令書)、③堂荘厳宝樹預差定「木差符」(ご神木の許可) の3種の補任状が出されます。
 駕輿丁美豆下司神人の大森家には、家康朱印状6石8斗や補任状(寛文5~文政12年8通)、文化5年美豆村西堤で行倒人届、天保14年諸商人商物値段書(天保改革による諸品の値下げ)、町法度倹約之事等の古文書が伝わっています。
 八幡宮外四郷の内、大坂(京)への街道沿いの淀大橋の橋詰にあった美豆村は、元美豆村から町美豆へと発展しましたが(石清水八幡宮全図)、大森家は村の年寄として、村政に関わる神人でした。

5.六位禰宜

f0300125_16433735.jpg 森本家は、朱印状源左衛門6石9斗8升ですが、別家に朱印状与次郎48石7斗6升があり、役割として神前瑞垣の内で神官を補佐していました。
 同様に神官を補佐する四座神人(他姓・六位・大禰宜・小禰宜)の内、大禰宜の能村氏は「放生会の時、御こしの戸口を符申候御倉の鑰(かぎ)の役」、小禰宜の奥村氏は「御供を宮守より請取、六位他姓へ渡申、神輿をかさり申候御役人にて御座候」とあり、宮守が用意した神供を禰宜から受取り神前に供える役割を担っていました。
 
 神道伝授について、明和9年(1772)白川伯王家神道門人の小川玄蕃より、鳴弦の儀が森本家に伝授されています。
 また寛政4年(1792)武末霊社(社務田中要清)百年忌に際しては、吉田神道家吉田良倶より三壇妙行の神道儀式を伝授された田中養清に森元信良が従っており、森本家が神道祭祀に詳しい家であることが判ります。
 信恵(信魚)は天明8年(1788)新賀差定により神職神人身分を得、翌寛政元(1789)斎服免許を受けました。また文化14年(1817)息信邑へ家督を譲るに当り社務検校善法寺立清・田中家・新善法寺家へ挨拶と進物を行っています。
 公文所・兼官からは公文所安居頭人補任状(宮寺符)、斎服免許状〈裃着用にて受取る〉、社務(長吏)の袖印を受け、検知の紀直養からは新賀差定を受けて、神官としての神人身分の証を得〈狩衣着用にて受取る〉、放生会・御神楽・遷宮では神官系神人として勤仕しています。嘉永6年の放生会においては森本内蔵助・駿河一・二の鳳輦御太刀持ちをしています。

6.検知 

 神官三家(俗別当・神主・検知)は、紀氏が世襲し、鳳輦にそれぞれ供奉します。
 神前での祝詞奏上を三家が行います。
 俗別当家は慶安5年(1652)以降徐々に衰退していったようですが、詳しくは俗別当家の文書が出てきていないのでよく判りません。f0300125_1741196.jpg
 検知家代々としては紀朝臣検知氏家―検知大夫紀宿祢豊親―公豊―土佐守紀季豊―土佐守紀豊高―若狭守紀豊房―従五位下若狭守紀直養(正四位下近江守紀朝臣直養)―従五位上筑後守紀豊興が確認できます。
 補任状交付の謝礼金が収入源であり、豊かな神人からの援助もあったようです。

7.神官系神人の系譜と身分構造

 僧形の社務検校が神領全体を支配しますが、別当が検校補任によって当職となり、三家廻職により将軍代替り毎に交替します。
 石清水の役所としては所司という事務方が存在し、以下の構成となっていました。
 ・公文所:僧官の上野家が担当。
 ・絵所:僧官の藤木家(善法寺家の家臣)が担当。
 ・判官:俗官の片岡家(田中家の家臣)が担当。
 ・御馬所:俗官の今橋家(新善法寺家の家臣)が担当。
 ・巡検勾当:近世には俗官の小笹家、花井家、片岡家などが担当。
 また検校に付属する兼官の職があり、訴訟や幕府からの触れや事務連絡の窓口となり統治の実務を統括していました。藤木・片岡・今橋家が勤めましたが、社務家家臣、判官などの事務方や検校の秘書的役割を兼ね、検校交代と同時に兼官職も交代しています。
8.むすびにかえて

 公文所からは宮寺符の補任状、検知からも新賀差定・補任状等が交付され、神人が勤仕する儀式・補任状の種別によりにより、以下の神仏の身分的分別がありました。
僧侶系:別当・権別当修理別当 四十八坊‥‥承仕
公文所 安居本頭神人・安居脇頭神人・安居百姓‥‥他領神人
神官系:俗別当・神主・検知 四座・宮守…仕丁

 文化9年(1812)長濱尚次が本殿修復作業に着手する儀式で祭文を読み上げましたが、若干19歳の尚次に大工棟梁としての祭文作成や祭儀の次第等の手ほどきをしたのは森本家でした。森本信德は明治に入って神仏分離の困難な時代に主典として八幡宮の再生に尽力し、また森本信富は南山城に養蚕事業を導入するなど、森本家も代々八幡に大きな足跡を残しました。
以上 (文責 谷村勉)一一


『一口感想』より

今日のお話にもとづいて、神幸之図を見てみたいと思います。
(B.K.)
江戸時代八幡森に足跡を残した人がいたことがわかりました。私が住んでいる所が家田町、田中町の東となりです。もしかしたら、公文所のあった場所の上に私の家が建っているかも知れません。勅祭のこともわかりました。今は神人役がいないので大変です。八幡のことを再発見しました。用事が重なり参加出来ないことが多いですが、時間が空けば勉強させていただきます。
(T.M.)
今日のお話はちょっとむつかしい。また、ちがう切口、観点でお話が聞きたい。有り難うございました。
(K.T.)


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by y-rekitan | 2017-11-27 11:00 | Comments(0)

◆会報第82号より-05 石清水祭

勅祭・石清水祭に学ぶ

野間口 秀國(会員)


 私たちの住む八幡市にても季節を通して大小数多くの祭りや行事が催されていますが、それらの全てを知り、直接見たり参加したりすることは容易では無いのが実情ではないでしょうか。「勅祭・石清水祭」もその一つでした。五年前に一度、深夜に御鳳輦(ごほうれん)が八幡宮山上から頓宮へ降られるご遷座の行列を見学し、引き続き放生川(現在の大谷川の一部で、男山考古録(*2)に、 ・・上ハ飼屋橋より、下ハ禅昌寺前の石橋まで・・ とある)で執り行われた放生会の諸次第も見学いたし、とても興味を持っておりました。そんな中、この秋に幸いにも、石清水八幡宮で年間百余り斎行される祭典の中で、最も重要な祭典である「勅祭・石清水祭」(*1)の斎行に初めて参加できる機会をいただきました。本号では、そこでの体験談と学びを書いてみたいと思います。

 九月十五日未明から夜にかけて執り行われる「勅祭・石清水祭」に先立ち、同十二日午後二時半から石清水八幡宮の山上にある体育館で「ご奉仕のご案内」と題する説明会があり参加いたしました。小雨模様の中、開始時刻より少し早めに会場に入ると、体育館の広い床にはそれぞれの役割に対応した装束や履物などが大小おおよそ100ブロックほどに別けられ準備されており、係の方々が必要なものの確認や補充などをされておりました。参加できることへの緊張感が改めて感じられたひと時でした。定刻になると石清水八幡宮のご担当権禰宜様よりご挨拶をいただき、引き続いて祭りの意義や心構え、肌着は白色で首周りはV首もしくはU首のものなど、身に着ける衣服などの具体的な説明を受けました。

 その後、指定された所定のブロックに移り、参加する所属団体の係の人(先達)より当日のご奉仕概要やタイムスケジュールなど具体的な事項の説明がなされ、引き続き装束の説明とそれらの着付けの練習に入りました。f0300125_10442726.jpgなにしろ初めてのことゆえ、指導していただく方に従って衣装を身にまとうことに集中しました。肌着の上に、先ず白衣(はくい)を身に着け、白い袴(はかま)をはき、黄色の衣装・黄衣(おうえ)をまとい、白足袋(しろたび)をはき、草鞋(わらじ)をはいて、最後に烏帽子(えぼし)をかぶります。上半身、下半身の装束はその殆どがフリーサイズで、特に袴は最下部にある紐を使って身の丈に合せられるように工夫されておりました。このことは、この夏、とある演奏会会場にて有名な和楽器奏者の説明されたことがとても役立ちました。こうして身に着けたすべての装束を脱いで元のようにたたみ、着付けの練習は終わりました。最後に開催当日の細かなスケジュールを再度確認の後、参加者用の駐車券や石清水祭用ケーブル臨時運転時刻表などをいただき午後四時頃に説明会は終わりました。

 ここで石清水祭について少し記したいと思います。石清水祭の起源は、清和天皇の貞観五年(八六三)旧暦八月十五日、宇佐宮の放生会に倣って始められた石清水放生会に遡るとされています。これは、そもそも諸々の霊を慰め供養するため、男山の裾を流れる放生川のほとりで生ける魚鳥を解き放つ法会を催してほしい、との八幡大神ご自身の願い(神願=じんがん)に基づくものでした。また、石清水祭は勅祭であり、天皇陛下の御使いである勅使が参向され、天皇陛下からのお供え物を奉献される祭典で、八万社ある神社の中でもこの勅祭が斎行される神社「勅祭社」は十六社しかありません(*1)。

 さて当日(九月十五日)は、真夜中、午前零時半までに前述の体育館に集合することになっておりましたので、遅れることなく日付の替わる頃には出向きました。十二日の練習どおり、全ての装束を順番に身に着けると不思議と緊張感が高まりました。ご奉仕の途中で緩むことがないようにと草鞋の紐は特にしっかりと締めました。当日私に与えられた役割は「御綱曳神人(みつなひきじにん)」であり、「黄衣を身に着けて各御鳳輦の前後に結びつけられた朱綱で参道の昇降を佐ける」ことでありました。今回参加して、石清水祭は思いの外祭りの次第が多く、実際には十四日の夕刻から十六日の午前中まで、足掛け三日にわたる行事であることも初めて解りました。装束を整えてから待つこと二時間近く、午前二時に「神幸の儀」が始まるまでの時間は、短くも、また長くも感じられました。私たちも御神霊のご移動に用いられる御鳳輦(ごほうれん)の近くへと移動して、午前三時ごろいよいよ「御鳳輦発御(ごほうれんはつぎょ)」を迎えます。三基の御鳳輦を中心に約五百名の神職・楽人、また神人と呼ばれるお供の行列が松明や提灯の灯りだけを頼りに山上の御本殿から山麓の頓宮へと向かいます。

 この時間帯にはさすがにほとんどの物音は聞こえませんでした。本殿から参道を提灯の灯りを頼りに降りることは容易なことでは無く、滑ったりしないように、油断なく一歩一歩と歩みをそろえて足で探るように進んでゆきました。おそらく四~五十分ほど経過したでしょうか、行列は麓の絹屋殿(きぬやでん:六本の掘立柱に支えられ、四方に白絹を張り廻らした臨時の建物)に到着します。ここでは里神楽(さとかぐら)の奉奏などがあり御神霊が奉迎されます。その後、「頓宮神幸の儀」に移り御鳳輦が頓宮殿に入御されます。ここで私たちの前段の役目が終わり、少し緊張が解けるのが分かりました。そのまま車を停めてある駐車場へと向かい一旦帰宅しましたが、祭りは御鳳輦の入御の後にも多くの次第が執り行われ、f0300125_10522149.jpg午前八時すぎには放生行事がありました。これは前述のとおり宇佐宮の放生会に倣って貞観五年(八六三)に始まるといわれ、生類の殺生を慎み、捕らわれた魚鳥を山川に解き放つ善行が尊ばれて多くの人々が奉仕されます。安居橋で奉納された胡蝶の舞いも翌日の新聞にて報じられております(*4)。

 さて、夕刻(十七時)より執り行われる「還行の儀(かんこうのぎ)」に遅れることなく、再び頓宮へと集合いたしました。この儀式は十八時三十分頃の「御鳳輦発御(ごほうれんはつぎょ)」まで頓宮の内側にて執り行われました。この儀式のあいだ、浅葱幕(あさぎまく:薄い水色の地に白の矩形のある布)で覆われた頓宮の頓宮殿裏あたりで発御を待ちました。この間、私たち御綱曳神人とは異なる役目で行列を構成する、他の役目の人達の装束・用具・提灯などを直に目にすることができたことは貴重な時間でした。ところで、この行列の構成や順番は「八幡宮寺年中讃記 下」(*3)の項にとても詳しく書かれていることが解りました。八月十五日に行われるこの行事名をはじめ、御輿次第の項には、御綱引二十人、前左五人、右五人、後左五人、右五人とあり、これらは三基の鳳輦すべてに共通の内容でした。私の担当は次三御輿(三番目の御輿)の引手二十人の一人であり、位置は後右五人に該当していたことが理解できました。着衣に関しても、役割毎に記されてあり、とても興味ある内容でした。同時に、本稿冒頭の「ご奉仕のご案内」の個所にて「およそ100ブロックほどに区分して準備されており・・・」と書きましたが、これらの準備や管理がいかに大変なことであるかを改めて理解でき、お世話いただいた方々に感謝の念で一杯でした。

 「御鳳輦発御(ごほうれんはつぎょ)」は暗くなるのを待つようにして十八時三十分頃から開始されました。暗くなった参道を提灯の灯りを頼りに気を引き締め、御鳳輦に従って山上の本殿へと向かい、無事に著御(ちゃくぎょ)がなされると役目を終えることができました。文中で何回か使いました「御鳳輦」は、石清水祭における御神霊のご遷座(ご移動)が「御神輿」ではなく「御鳳輦」といわれるためであり、前号での「御輿」とは呼称が異なることや、直前の文章中にある「著御(ちゃくぎょ)」の表現なども「着」と「著」の独特の使い分けの用例であることも学びました。

 このような貴重な体験の一カ月後、10月15日には「森本家文書からみた近世石清水の神人構成と身分」と題する当会主催の竹中友里代氏をお招きしての講演(*5)を聴講する機会がありました。その講演にて話された、年中行事における神人招請の目的の成文(なしぶみ)と呼ばれる「補任状」が、現在でも石清水祭にて石清水八幡宮の印が押されて公布されていることも後日学ぶことができました。「動く古典」といわれる斎行の体験とその後の講演の聴講は、神人と石清水祭のこと、そして石清水八幡宮の活動に関する理解がさらに深まるものでした。本稿をまとめるにあたり色々ご教示いただきました石清水八幡宮の関係者の皆様に紙面より感謝申し上げます。
(2017.11.02記)一一
 
(*1)『勅祭石清水祭』 石清水八幡宮発行の冊子
(*2)『石清水八幡宮史料叢書一 男山考古録』 第十一巻 藤原尚次著
 石清水八幡宮社務所発行
(*3)『石清水八幡宮史料叢書四 年中神事・服忌・社参』
 石清水八幡宮社務所発行
(*4)京都新聞の2017.9.16付け朝刊記事
(*5)「講演と交流の集い」の配布資料、2017.10.15 八幡市文化ホールにて開催
講師:竹中友里代氏

 
 
by y-rekitan | 2017-11-27 07:00 | Comments(0)

◆会報第81号より-02 牛玉宝印

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《講演会》
石清水八幡宮の牛玉宝印ごおうほういん

2017年8月 
さくらであい館(イベント広場)にて

鍛代 敏雄(東北福祉大学教育学部教授) 
                 (石清水八幡宮研究所主任研究員) 

 
 平成29年8月26日(士)午後2時より、今春建造されました「さくらであい館イベント広場『淀』」で「石清水八幡宮の牛玉宝印」の講演と交流の集いが開催されました。
 「牛玉宝印」とは聞き慣れない言葉で、現物も見たこともないものでした。 社寺から出される厄除けの護符で、石清水八幡宮でも出されていたものです。今回の講演で、その内容を知り、現物の映像を見る事ができました。講師の鍛代敏雄教授は、石清水八幡宮研究所主任研究員として毎夏八幡にお越しになり、その都度講演をご依頼しております。今回もまた、新しい演題でお話を聞くことが出来ました。 鍛代先生ご自身によるご報告は以下の通りです。なお、当日の参加者は、40名でした。

はじめに

 牛玉宝印とは、主に権門寺社の修正会および修二会の年始法会において作成された、神仏と結願した護符のことです。一般には、宝印を翻して、起請文が書かれることが多く、その料紙は鎌倉時代の13世紀半ばころのものが残っています。f0300125_17114199.jpg
 石清水の場合は、文献上、13世紀前半に確認できます。実際の牛玉宝印の料紙は、14世紀後半のものが石清水八幡宮に所蔵されています。石清水八幡宮の牛玉宝印について調査・研究する意義は、牛玉宝印を通して、①神仏習合(神仏同体)の祭祀と信仰の実態を究明できる点、②文献(古記録・古文書)・料紙・版木・宝珠印の総合的な研究が可能な点、③中世の荘園制的社内経営に関し、牛玉宝印の頒布を通じた師檀(師匠-檀那)関係にみる信仰経済への転換が知られる点、以上があげられます。

Ⅰ 修正会と修二会の作法 

 石清水八幡宮牛玉宝印の文献は、寛元2年(1244)の石清水八幡宮所蔵「宮寺並極楽寺恒例仏神事惣次第」(『石清水文書』1-62号)の修正会・修二会において初見できます。本社本殿では、元日に俗別当・神主・禰宜らによる土祭神事(地鎮祭)が執行されました。
ついで社務・別当・所司らが参列し、社僧の導師が十二相の声明など、国家安泰・護国豊穣・万民快楽の仏事を執行します。牛玉宝印は正月から中御前大床上に、4日まで北向、4日から南向に置かれました。7日には、外陣の正面に棚を据えて、その上に牛玉杖(牛玉宝印を折りたたんで柳や竹の棒を挟んで杖状にしたもの)を並べて、祈祷を通して結願、結縁させました。また導師は別当・祠官・所司らの額に宝印(如意宝珠朱印)を捺します。そして、牛玉賦と称し参列者に牛玉杖が賦られました。
 8日は、若宮殿の修正会が山上所司、公文所・目代・正印預らによって執行されました。同じく8日には、護国寺の修正会が催行されました。社僧によって荘厳された堂内、仏前(本尊・薬師如来)に牛玉を置きます。12日まで北向→12日から南向です。14日、仏前の棚に牛玉杖を積み、同じく別当らの額に宝印が捺されます。ついで牛玉賦が行われました。興味深い点は、本社ではない、「鬼走」という作法が14日夜に催行されます。鬼形の衆僧が鬼走といって乱声、牛玉杖で身体を打ちながら堂内を3周走り廻り、穢と災厄を祓いました。
 なお、牛玉杖は、何本、何把と数えられ、百本単位、社内で配布されました。石清水では明治維新後、神仏判然令にしたがい、仏事が廃されて作成されていません。

Ⅱ 本社系と坊舎系

 現在残っている八幡宮牛玉宝印を通覧しながら、石清水の場合の特質を確かめていきます。現存最古の宝印は、応安5年(1372)の新善法寺永清起請文(『石清水文書』6-404号)に用いられた、墨書(肉筆)の牛玉宝印です。牛玉宝印の先駆的研究者、相田二郎氏は、石清水の場合、墨書が先行し後に版木刷となり、また墨書が登場すると書かれていますが、鎌倉以降、江戸期に至るまで大量に頒布されていますので、墨書の牛玉宝印は例外的な特殊事情により作成されたと見なされます。
 版木により作成された牛玉料紙の法量については、最小が縦23.7㎝、横34.2㎝、最大が縦31.5㎝、横44.5㎝になります。15世紀には「小牛玉」という名称が登場しますが、大量に頒布されるようになると、小型化するものと思われます。この点は東大寺などと同様の事象で、千々和到氏の研究により、東大寺二月堂の縦切紙は15世紀前半から知られています。
 石清水の八幡宮牛玉宝印の字配りは、中央に「八幡宮」、右側に「牛玉」、左側に「宝印」とあり、中世から近世まで共通していますので、それ以外の形態は石清水以外の八幡宮牛玉宝印と考えて間違いありません。ただ、「八」の字形は、楷書の「八」の書き出しを鳩の首のように曲げたものと、「神鳩」の意匠で「八」としたものとに大別されます。後者の神鳩は、顔を向かい合わせとした向鳩と、首・背中合わせのものとに分けられ、坊舎の版木で刷られた牛玉宝印に用いられています。
 したがって、遅くとも織豊期以降は、本社の御蔵で作成された本社系牛玉宝印と、各坊で作成された坊舎系牛玉宝印が各坊でさくせいされたものとに分類できます。前者は、小綱(少綱)神人や仕丁神人らによって本社東回廊東門下の北側にあった御蔵で刷られ、宝珠朱印を捺して、本社で結願されました。後者の坊舎系は、坊内で刷られ宝印を捺して、供僧を勤めていた神宮寺の護国寺で結願されたものと思われます。
 如意宝珠の朱印については、印文の「八」「卍」が定型です。先に述べた最古の牛玉料紙、版木刷りの現存最古、大永8年(1528)の山吉政久起請文(『上杉家文書』1-351号)、天正16年(1588)の島津龍伯(義久)起請文(『永青文庫叢書細川家文書中世編』口絵、84号文書)などに用いられています。
 その外は、主に近世の宝印に認められるように、印文がないかわりに、宝珠印のなかに小形宝珠を3つほど配した印章がありました。
 なお、特例としては、現在、奈良柳生の芳徳寺所蔵の石清水八幡宮牛玉宝印には、種子「ア」(胎蔵界大日如来、真義真言宗では阿弥陀如来と同体)の印文のある宝珠朱印が捺されています。石清水の社僧は真言僧ですから、違和感はありませんが、この1点以外に確認できません。なおまた、この牛玉宝印の料紙には、牛玉杖にする際の折り目の筋がはっきりとのこっており、石清水においてどのように料紙を折りたたんで牛玉杖が作成されたか明らかになります。

Ⅲ 版木と如意宝珠印

 石清水八幡宮には、「八幡宮牛玉宝印」の版木が所蔵されています。法量を調べますと、版木は縦28.3㎝、横48.0㎝で、枠端の厚2.3㎝、内側の厚1.8㎝、端の幅2.0㎝で、枠左端の中央に幅1.3㎝、深さ0.4㎝の凹があります。おそらく刷る際に左手の親指で料紙を抑えるための窪みだったと思われます。
 また、版木の文字の法量については、縦最長で「八幡宮」は24.8㎝、「牛玉」19.7㎝、 「宝印」22.0㎝、横最長が36.5㎝です。料紙の大きさは区々ですから、今後の調査では、文字の法量も測っておくと、比較する上で効果的であると考えられます。
 なお、本版木と類似の牛玉宝印はありますが、まったくの同じ版刷りの石清水八幡宮牛玉は残存していません。
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 次に相伝の宝珠印章をみましょう。
 その一つは、嶋村家に残った印章で、竹中友里代氏の調査報告によれば、火焔の光背に囲まれた「八」「卍」の印文があり、法量は縦9.8㎝、横8.4㎝のものです。いま一つは、最近、再発見されました石清水八幡宮相伝のほぼ同様の印章で、光背と二重郭内に「八」「卍」の印文が刻まれた、縦8.9㎝、横8.1㎝の宝珠印です。おそらく上記の版木とセットで残ったものと考えられますが、明治以降に神職として石清水八幡宮に奉職された、辻村氏が保存していた印章だったとみて間違いありません。辻村家は、嶋村家とひとしく近世の仕丁神人ですから、かれらには牛玉宝印の作成という重要な家職があったということができます。

Ⅳ 贈与と頒布

 石清水八幡宮の牛玉宝印について、文書上の表記・呼称を調べてみますと、
  ア)「牛玉宝札」
  イ)「御祈念牛玉」
  ウ)「御祈祷牛玉札」
  エ)「祈祷札」「御祈祷札」
などを確かめることができます。國學院大學図書館が所蔵する橘本坊の牛玉宝印には、「石清水八幡宮 御祈祷御札 橘本坊」の貼紙と、「(宝珠朱印)石清水八幡宮守護所」の短冊形の神札、向鳩の牛玉宝印に宝珠朱印が3顆捺されています。3セットで檀那に頒布されたものでしょう。
 このように、護国寺や極楽寺の供僧を勤め、境内の仏神事を実際に執行し、なお社内経営にかかわった坊人・社僧の坊舎は、延べて60舎ほど知られていますが、それぞれが檀那をかかえていました。たとえば、上記の橘本坊は足利将軍家・政所伊勢氏・政所代蜷川氏、小田原北条氏・古河公方足利義氏、橘坊は尼子晴久、泉坊は島津義久、滝本坊は豊臣政権、豊蔵坊は徳川家康・秀忠といったように、幕府、戦国大名、天下人までも檀那でした。
 いわば師檀契約に基づく、石清水八幡宮の取次坊だった坊は、牛玉宝印とともにいくつかの贈り物を神物として贈与、頒布しました。もちろん、返礼・報謝がありましたので、坊舎の経済基盤ともなりました。たとえば、牛玉宝印とセットで贈られたものには、巻数(祈祷報告書)・香水・扇・杉原・筆・紅帯、とくに武家には弓懸・菖蒲革が戦勝祈願に贈られています。
 贈与の例は、室町時代からわかりますが、その内実は、荘園の管理といった神領関係、戦国期の本社造営(幕府が守護大名に命じた国役としての勧進奉加)にかかわる寄進関係、また坊舎の師檀関係をめぐって史料がのこっています。

おわりに

 今回の報告について、最後に要約しておきたいと思います。
 その(1)は、石清水八幡宮の「八幡宮牛玉宝印」は、史料上、寛元2年(1244)が初見です。石清水八幡宮の本社、若宮、護国寺などの修正会および、護国寺・大塔・極楽寺などの堂舎で修二会が催行され、かかる神仏習合儀礼の場で神仏と結縁・結願された護符である「八幡宮牛玉宝印」が作成されました。
 その(2)は、石清水八幡宮の「八幡宮牛玉宝印」は、中世から近世を通して、主に版木によって刷られ大量に頒布されました。まれに墨書(肉筆)のものがありました。現在のこっている中世・近世の料紙から判明することは、まず字配りは、中央部に「八幡宮」、右側に「牛玉」、左側に「宝印」と見えます。また本社系と坊舎系とに大別できます。その特色は、本社系のものが、「八」と刻まれているのにたいし、坊舎系のものは、「八」を「神鳩」の意匠となっている点にあります。ついで、朱印で捺された宝珠印の印文については、「八」と「卍」が定型で、宝珠の中に小形の宝珠がある場合も見られ、なお1点だけ胎蔵界大日如来(種子)が確認できます。
 その(3)は、贈与・頒布からみた信仰経済の問題です。石清水八幡宮の「八幡宮牛玉宝印」は、戦国期以降、主に武家との師檀関係にもとづいて贈与・頒布されていました。中世末期における荘園制度の崩壊は石清水の場合も例外ではありません。社内の経済は、荘園経済からの転換がはかられました。とくに社僧である坊舎は、全国に檀那を抱え、参拝の取次や宿坊などの経営が主になります。その中世から近世への転換期の古文書から、戦国大名や天下人、幕府との信仰経済が確かめられました。

〔付記〕今回の報告については、拙稿「石清水八幡宮の牛玉宝印に関する一考察」(『東北福祉大学芹沢銈介美術工芸館 年報 8号』(2017年6月)を土台にしています。詳細についてはこの報告書をご参照ください。
 
『一口感想』より

永青文庫に残る島津の起請文のお話はとても面白かったです。それとともに檀那の契約が売買されたというのもび‘っくりです。 (K・B)
起請文として使われた牛王宝印のことを初めて知ることができました。ありがとうございました。  (T・Y)
 

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by y-rekitan | 2017-09-26 11:00 | Comments(0)

◆会報第80号より-01 豊蔵坊信海

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心に引き継ぐ風景・・・⑪

豊蔵坊信海と北村季吟きたむらきぎん
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 豊蔵坊信海(孝雄)は松花堂昭乗の門人であり、藤田友閑、中村久越らと共に
歴史に登場する。後年は狂歌作者として名を馳せ「豊蔵坊信海狂歌集」がある。
豊蔵坊は三河以来の徳川家の祈願所であった為、107石の領地朱印状を有し、年に3度、将軍に拝謁している。他に伏見奉行所より300石を支給されており、壮大な坊舎が絵図から見て取れる。今、跡地には「豊蔵坊跡」の三宅碑が建ち、石垣のみが往時を偲ばせる。
 信海、終生の友として、北村季吟がいる。季吟は現在の滋賀県野洲市の出身で
父宗円が京都に出て医や連歌を学んだ為、季吟も早くから医業を学び、長じて山城長岡藩の藩医であったことが知られている。俳諧は初め安原貞室(やすはらていしつ)に学び、後に松永貞徳の門に入る。貞徳没後「宗匠」として独立後の門人には、かの松尾芭蕉がいる。季吟が八幡豊蔵坊を直接訪れたのは寛文元年(1661)8月28日、季吟38歳、信海36歳の時であった。5日間逗留し、その時の贈答歌が残る。
信海が元禄元年(1688)9月13日に63歳で没した翌年、季吟は幕府歌学方として五代将軍綱吉に仕える。神應寺19世・廓翁鉤然(かくおうこうねん)に帰依する大奥総取締「右衛門佐(えもんのすけ)」はこの時期に多くの上方文化人を江戸に呼び寄せたが、季吟の推挙にも関わった事が容易に想像できる。

(写真と文 谷村 勉)空白



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by y-rekitan | 2017-07-24 12:00 | Comments(0)

◆会報第78号より-05 八幡宮道

石清水八幡宮を指し示す--
-- 「八幡宮道」の道標の数々


谷村 勉 (会員)

 八幡とその周辺の「石清水八幡宮」を目指す道には、江戸時代の個性的な道標が現在も残り、古来「やわた道」、「八幡宮道」と呼ばれた事が判ります。
 八幡の道の歴史は数々の道標に導かれる八幡宮参詣道の歴史です。現在も「八幡宮参詣」の道しるべとして残る主に江戸時代の道標の数々を紹介しますが、時代々々に建立された道標の数から、八幡は道標・石碑の町と言っても過言ではありません。八幡の南北に走る「八幡宮参詣道」を最近俄かに「東高野街道」などと言いだした人々は八幡の歴史や聞き取り調査、綿密なフィールドワークを怠ったと思われます。八幡の道の歴史を学べば分る事ですが、「八幡宮道」や「やわた道」などの道標の数々は、これが本来の八幡の歴史街道であることを雄弁に物語っています。「八幡宮参詣道」は八幡を訪れる道として紛れもなく「八幡宮への信仰の道」として機能してきたのでありました。

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① 楠葉野田一丁目の
江戸時代再建の道標

「左  八 ま ん 宮」
-----------
「右  志 み つ」

(文久二壬戌年四月再建・1862)
縦104㎝ 正面幅30㎝ 横24㎝

右側の道標は再建以前の道標(折損か)   「八まん□□」
   (寛政元己□・1789)
縦54㎝ 正面幅24㎝ 横23㎝
橋本経由の八幡宮道と切通を経て八幡志水に抜ける道を示している。


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② 楠葉中之芝一丁目
「久親恩寺」の地蔵道標

「八まん宮道」

(寛保三亥十一月吉日・1743)
縦111㎝ 正面幅27㎝ 横24㎝
地蔵尊像の形態:座像
持ち物:錫杖、宝珠

久親恩寺には道筋の変更や宅地開発などで行き場を失った道標が集められたようだ。


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③ 楠葉中之芝一丁目
「久親恩寺」地蔵道標

「すく 八まん道」

(年代不詳)
縦89cm 正面幅22cm 横17cm
地蔵尊像の形態:立像
持ち物:両手で宝珠

正面、地蔵尊像下の文字は判読困難。「すく」とは、直ぐ、まっすぐ行くと、の意。「すぐ」、「春具」も同じです。


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④ 楠葉中之芝一丁目
「久親恩寺」の地蔵道標

「すく 八まん宮」
「右 かうや 左 はし本道」


(年代不詳)
縦47cm 正面幅30cm  横10cm
地蔵尊像の形態:立像
持ち物:両手で宝珠

「右かうや」の文字は橋本から楠葉中之芝を通り交野山を目標に招堤方面を指している。
橋本・楠葉に旧高野道の存在を証明する大変貴重な道標です。舟形光背の上部は破損している。


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⑤ 楠葉中之芝一丁目
「久親恩寺」の墓碑道標

「右 やわたみち」
「すく 京 み ち」


(天保四巳年四月十八日・1833)
縦77㎝ 正面幅30㎝ 横29㎝

元は京街道沿いにあったようだが、街道筋の変更により寺院内墓地に移転されたようだ。


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⑥ 橋本中ノ町の道標

「八 ま ん 宮」
左り--------
「いせ京伏見」

    
(明和四年丁亥二月・1767)
縦 116cm 正面幅 28㎝ 横 27㎝



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⑦ 橋本北ノ町の道標

「右 八まん宮山道*** 
***これより十六丁」


(文政二己卯年二月吉日・1819)
縦116cm 正面幅25cm 横21㎝

道標の位置が動いている。狩尾社から八幡宮へ向かう道筋を指している。


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⑧ 伏見区淀際目町の道標

「八まん宮ミち」
----------
「か わ ちミち」

(宝暦三癸酉歳四月・1753)
縦126cm 正面幅21cm 横20cm

旧八幡際目郷、昭和 32 年京都市伏見区淀に編入。
旧木津川堤道(奈良道)近くに建っていたとのこと。横のお堂は近隣寺院の廃寺により、住民によって
お堂が建てられ、大日如来坐像等が安置された。


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⑨ 美濃山井ノ元の
「指さし地蔵」道標

「八はたへこれから」

(年代不詳)
縦60cm 正面幅33cm 横18cm
地蔵の形態:立像
持ち物:左手に宝珠

右手で「八はた」の文字を指している、珍しい「指さし地蔵」です。
元は近くの河原地区道沿いにあった。


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⑩ 八幡旦所「青林院」の道標

「西 八幡宮道」

(年代不詳)
全長123㎝ 正面幅19cm 横15cm

倒置


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⑪ 頓宮西の倒置道標
(巨大五輪塔の向い)

正面「左 八幡宮道」
裏面「是より北荷馬口附の者来へからず」


(年代不詳)
全長 280cm  正面幅24㎝ 横 24㎝

角柱の周りに縁取り加工をした立派な道標
道路工事の際、一旦八幡宮に預け、そのままになってしまったのか?


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⑫ 八幡大芝「八角堂」の
役行者道標

「すく 八幡宮」

(慶応三年丁卯八月日・1867)
縦127cm 正面幅24cm 横22cm
役行者座像 持ち物:錫杖、経巻

元は志水大道沿いにあったが、道路工事により八角堂に入った模様。役行者像が彫られている。八角堂は工事中の為、現在入れません(2017.02.10)
(左の写真は神戸市/故荒木勉氏撮影)


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⑬ 正徳 3 年
「御幸道(みゆきみち)」道標

「石清水八幡宮鳥居通御幸道」

『男山考古録』に「正徳 3 年(1713)石清水八幡宮鳥居通御幸道という標碑を建てられたるは、検校新善法寺行清法印也」とある。
 近年、御幸橋南詰に設置されていたが、平成 21 年以降「御幸橋」付替え工事により八幡宮頓宮敷地内に仮置きされている。
 石清水八幡宮境内全図(重文) や山上山下惣絵図には「御幸道」と共に「御幸道の道標」の存在も記載されていて、京街道分岐点から一の鳥居の道を指している。折損の為、御幸道の部分がコンクリートによって塗り固められていた為、文字が隠れていた。

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⑭ 枚方市上島町の
八幡宮参詣道地蔵道標

参 詣 道
八幡宮----------
橋本へ一里


(安政三丙辰年十一月・1856)
縦200㎝ 正面幅30cm 横22cm
地蔵尊像の形態:座像
持ち物:錫杖 宝珠

枚方市(牧野)の京街道、船橋川の堤にある高さ 2m の重量感のある八幡宮参詣道の道標。
枚方市岡本町の文政九丙戌年(1826)建立の道標には「左 六り やわたニり」とある。


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⑮ 枚方市町楠葉の地蔵道標

右 八幡宮

(天保三年辰年一月吉日・1832)
縦157cm 正面幅31cm 横25cm
地蔵尊像の形態:座像
持ち物:錫杖 宝珠

長福寺内にある地蔵座像道標、保存良好で驚くほど美しいが、再建された道標だろうか


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⑯ 大山崎町の地蔵道標

右 八わたミち
左 よどふしみ


(年代不詳)
縦96cm 正面幅40cm 横20cm
地蔵尊像の形態:立像
持ち物:錫杖 宝珠

離宮八幡宮より西国街道を北へ大山崎小字傍示ノ木辻にある。
大山崎町唯一の「やわた道標」と思われる。



「石清水八幡宮参詣道」にいわゆる「東高野街道」の名称はふさわしいか?

 八幡やその周辺に残る八幡宮参詣道の道標を調査した結果、「八幡宮道」や「やわた道」などと書かれた道標を一部紹介することができました。現在はこれ以外にも驚くほどの数の「八幡道標」が発見されています。これらはいづれ「八幡の道探究部会」の活動成果として紹介したいと思いますが、「文化財」として大切に保全されているこれらの道標を見るにつけ、八幡の悠久の歴史が消される危険性が潜む、殆ど馴染みのない高野山や和歌山の道を八幡に出現させる事などは「勘違いの行為」としか思えません。一体誰の為の八幡でしょうか。

 自分たちが住んでいる町の歴史をもっと大切にして欲しいものです。いわゆる「東高野街道」が在って国宝「石清水八幡宮」が路傍に在るのでは決してありません。石清水八幡宮が遷座(貞観元年・859)した後に八幡の南北の道が整備されましたが、弘法大師空海は八幡宮が遷座される以前に入定(承和2年・835)されています。従って弘法大師空海はいわゆる八幡東麓の東高野街道という名の道を歩くはずもありません。高野道とは嘗(かつ)ては弘法大師空海が高野山への道をとったという古い街道のことを指したものですが、八幡宮の参詣道が洞ヶ峠から河内の高野道に繋がった為、八幡宮参詣道を通って洞ヶ峠から高野道を利用する人が居たに過ぎないのです。津田や交野や八尾から八幡宮を目指す人々にとっては八幡に向かう道は「京道」であり「やわた道」でありました。
 固有の歴史を大事にしてきた八幡ですが、八幡を知らない学者の書いた論文や文献を読むだけの表層の知識の鵜呑みでは八幡の道の歴史は語れません。嘗て東海道五十七次と云われた大坂・京都間の道では、役人はいざ知らず、住民は東海道と呼ばずに、京街道、大坂道などと呼びました。明治時代、八幡の道を嘗て役人が東高野街道と言った時期があるようですが、八幡の住民は誰もその様な呼びかたはせず、今でも八幡宮道、御幸道、常盤道、志水道などと呼んで歴史的呼称を大切にする気概をもち、生活の中に活かしてきました。八幡の道が「石清水八幡宮への信仰の道」であることを住民誰もが知っていたのです。八幡周辺の行政区にある「八幡宮道」などの道標の数々を見れば、八幡の道は八幡宮参詣道として重要な機能を果たし、八幡宮在っての八幡の道であり、高野山在っての八幡の道でないことは明々白々なのです。固有の歴史を大事にし、それを主張してこそ観光客や住民も納得しますが、借物の名称では誰も振り向くものではありません。
以上----

by y-rekitan | 2017-03-22 08:00 | Comments(0)

◆会報第76号より-05 詩歌と八幡の歴史④

シリーズ「詩歌に彩られた八幡の歴史」・・・第4回
都名所図会と八幡讃歌

 土井 三郎 (会員) 


画期的なガイドブック

 『都名所図会』は、安永9年(1780)に京都の吉野家為八という書林(出版者)から刊行されました。著者は秋里籬島(あきさとりとう)、さし絵は竹原春朝斎です。大本(おおほん)というゆったりした判形で、鳥瞰図という新鮮なさし絵が人気をよび、名所図会のはじまりを告げるものとなりました。平易な文章に和歌や発句を適宜挿入し、有名社寺の紹介をはじめ、名所旧跡にまつわる伝説や風俗習慣、年中行事まで細かく説明されています。特に、社寺の鳥瞰図や風俗・祭礼図を多数掲げていることは、当時の京都を知るうえで手掛かりになるばかりでなく、娯楽性に富んだ地誌案内記として高く評価されています。
 批判すべき点が少なくないことも事実です。例えば、庭園や社寺の由緒縁起等の説明について誤りがあり、引用和歌中にもしばしば間違いがあるのです。しかし、前者について、社伝や寺説を批判・検討しないまま記述されているのは、当時において絶大な権力をもつ門跡寺院や大きな社寺の説を無視し、自説を述べることはきわめてむずかしかったことを考慮すべきであり、後者については、写本のごとき多くの人手によってできた書物から、写しあやまりがあるのは当然のことであり、絶対正確を期待する方が無理というべきであるとの指摘がされています(※1)。
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松と月

 『都名所図会』は六巻・六冊で構成されており、八幡は、第五巻の冒頭から収められています。まず、八幡宮参詣の折の土産の紹介に始まり、神宮寺、御旅所(おたびしょ)(頓宮)など山下の概要、石清水八幡宮本社(山上)の景観を見開きにして計7頁の挿絵で示し、後は本文にて八幡宮の成立や堂宇・僧坊の概説をし、放生会について再び2頁とって挿絵と添え文にて解説するというものです。そして、それらの中に和歌がちりばめられているのです。          
 
     
       能連法師・千載和歌集
  石清水きよき流れの絶えせね
   宿る月さえ隈(くま)なかりける

       摂政太政大臣・新後撰和歌集
  やわた山さか行く神のめぐみとて
   千代ともさゝし峯の松が枝
                   ※2
       後鳥羽院・新続古今和歌集
  やわた山跡垂れ初めししめの内に
   なお万代(よろずよ)と松風ぞふ
            
       後久我太政大臣・続後撰和歌集
  なお照らせ代ゝに変らず男山
   仰ぐ峯より出づる月影
     
       貫之・続古今和歌集
  松も生(お)ひ又も苺(こけ)むす石清水
   行末とおく仕へまつらん
  
 石清水に関連する和歌は9首掲載されていますが、その内、上記の和歌はすべて「松」と「月」が詠み込まれています。元禄期以降、俳諧や和歌、漢詩に詠まれた「八幡八景」は、男山・極楽寺・猪鼻坂・放生川・安居橋・月弓岡・橋本・大乗院の8つの景勝地が選ばれていますが、男山は松を読み込むのが決まりになっています。また、文久年間(1861~63)に発行された『淀川両岸一覧』には其角(きかく)の発句「新月やいつを昔の男山」が掲載されている(※3)のはご承知の通りです。まさに、男山は松と月が似合う景勝地であったのです。

跡垂れて

 石清水八幡宮の神徳を讃える歌として印象深い和歌があります。先に示した後鳥羽院(1180~1239)の歌です。
  やわた山跡垂(あとた)れ初(そめ)ししめの内に
   なお万代(よろずよ)と松風ぞ吹く

 この和歌には詞書(ことばがき)があり、「建仁元年(1201)十二月石清水社歌会に」とあります。後鳥羽院が石清水に行幸し、12月の歌会にこの歌を詠んだというのです。
「跡垂る」とは何でしょうか。『広辞苑』によれば、「垂迹(すいじゃく)の訓読語とし、仏・菩薩が神となって我が国に現れる。玉葉集「一つにぞ世をまもるらし跡垂るるよもの社の神の心は」」と用例まで示されています。要するに、本地垂迹(ほんちすいじゃく)を指すことばなのです。従って、上記の和歌を意訳すれば、「八幡山では、仏の仮の姿である神が初めて神域(注連 しめ)に現れ、なお、万世に讃えられるように松風の吹いていることだ」となるでしょう。なお、「迹」は「跡」と同意です。
 周知の通り、石清水八幡宮は、江戸時代までに「八幡宮寺」と呼ばれた宮寺です。つまり、神であり、仏である八幡大菩薩が鎮座する神社であり寺院であることを高らかに歌い上げた和歌なのです。
 ちなみに、「跡垂る」を読み込んだ歌を調べてみました。

      法印行清・続拾遺和歌集
  をとこ山あとたれそめし袖の上の
   ひかりとみえてうつる月かげく

      入道二品親王道助・新続古今和歌集
  跡たれて千世ともさらにいはし水
   ちかひし末ぞ今はかはらぬ
 
 「法印行清」は石清水八幡宮第39代別当行清その人なのでしょう。それにしても、「跡垂れ」「跡垂る」神社として石清水八幡宮寺が鎌倉期以降の歌人によって認識されていたことは特筆すべきことでしょう。朱塗りの社として知られる春日大社以上に、石清水八幡宮は神仏習合=本地垂迹の神社として人々の目に映っていたのです。

祭礼を詠う

『都名所図会』「八幡編」に詠まれている歌に、石清水の祭礼を讃える歌があります。

       知家・新六帖
  男山秋の今日(けふ)とや契りけん
   河瀬に放つ四方(よも)の鱗(うろくず)
          
 「河瀬に放つ鱗」でおわかりの通り、これは放生会を詠んだ歌です。もちろん、「秋の今日」は旧暦の8月15日です。ちなみに、放生会の挿絵に添えられた文章を紹介してみましょう。
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 「八幡の放生会は毎年八月十五日の未明より下院神幸ありて同日七ツ時還幸し給ふ也 十六日には放生川の汀(みぎわ)へ社僧出(いで)てもろもろの魚鳥を放ちたまふ 此両日は遠近(おちこち)より詣人群集す 宿院のほとりには芝居放下師いろいろの物売出て尺地もなく市となすハ神慮のめぐみなるべし」
 「放下(ほうか)師」とは、「放下僧」のことで、「放下(ほうか)」とは、中世・近世に行われた芸能の一つ、小切子(こきりこ)を打ちながら行う歌舞・手品・曲芸などの芸、また、それを専門に行う者。多くは僧形であったが、中には頭巾の上に烏帽子をかぶり、笹を背負った姿などで演ずるものもあったとのことです。
 添え文に、「十六日には放生川の汀へ社僧出てもろもろの魚鳥を放ちたまふ」と放生会が2日間にわたって行われたとあります。文政3年(1856)発行の『男山放生会図録』にも、「翌十六日は山上の僧衆ことごとく集会して放生川に魚鳥を放ち供養執行あり」と述べていることでも確認できます。現在は、9月15日の深夜3時ごろに神幸があり、放生川にて魚鳥を放つ祭事は、同日の午前8時ごろから始まります。そしてその日の夕刻に還幸の儀があり、石清水祭(放生会)は一日で終了します。ところが、江戸時代には、15日・16日の両日にまたがって祭事が行われたようです。
 祭礼を詠んだものには、次の歌があります。

      石清水りんじのまつり
      (定家・新勅撰和歌集)
  河瀬に放つ四方(よも)の鱗(うろくず)
   大宮人のかざすさくらは

 詞書に「石清水りんじのまつり」とあるように、これは臨時祭を詠ったものです。石清水八幡宮の臨時祭は、天慶5年(942)の平将門・藤原純友の乱を平定する祈願が成就したお礼として天禄2年(971)より恒例化され、3月中の午(うま)の日に勅使(ちょくし)(天皇の名代)の臨席のもとに行われました。藤原定家の歌にある「大宮人」(朝廷の役人)も「かざす桜」もそのことを意味しています。通例、祭幣・歌舞・走馬などが奉納されるとのこと。12歳で元服したばかりの平清盛が石清水臨時祭で舞を奉納したことが知られています。

疫神詣(やくじんもうで)

 『都名所図会』は、「ゆったりとした大本(おおほん)の見開きいっぱいに広がった鳥瞰図」が人目をひき、八幡編では、「数丁にわたるパノラマ画面」を使って石清水八幡宮を3丁(6頁分)の一連の絵に紹介しています(※4)。f0300125_20292945.jpg
 中でも、下院の図を見ると、頓宮殿の名称が「疫神堂(やくじんどう)」(御旅所疫神堂)とあり、その隣の、今は斎館と呼ばれているところに立派な極楽寺(阿弥陀堂)が建っています。まさに神仏習合を象徴しているようです。            
 「疫神(やくじん)」とは何でしょうか。名所図会の当該の文章を読めばわかります。
「一鳥居の南廊下の内にあり 此所八幡宮御旅所也 疫神ハ正月十九日一日の勧請也 延喜式に曰 山城と摂津の疫難を払ふなり 土産には蘇民将来(そみんしょうらい)の札(※5)・目釘竹(※6)・破魔弓(はまゆみ)・毛鑓(けやり)(※7)等を求めて家に納め邪鬼(じゃき)を退くなり」
 この文章から次のことがわかります。
ここは、八幡宮の御旅所(=頓宮)である。
疫神は、正月19日に(本殿から)勧請(かんじょう)される。
(石清水に疫神が祀られるのは、)山城と摂津の国境にあり、ゆえに疫難を払う場所だからである。
土産である蘇民将来の札、目釘竹(めくぎたけ)、毛鑓等は各家々に納められ、邪鬼を払ってくれる。
 注目すべきは、③だと思います。石清水八幡宮は、山城と摂津の国境に建てられたということ。しかも、山城は平安京の名の通り、王宮の聖地です。何としても「疫難」の侵入を阻まなければなりません。そこで、疫難を払(祓)うことが、殊に近世において盛んになったということなのでしょう。
 今でこそ、どこの神社でも疫を祓うことが行われていますが、山城・摂津の国境にある石清水こそ、疫難を払うにふさわしい神社であったというのです。ちなみに、『日本国語大辞典』で「疫神詣(やくじんもうで)」を調べると、次の文章が現われます。「その年の厄を払うため、疫神をまつった疫神社に参詣すること。特に、京都石清水八幡宮の境内に勧請した疫神に、正月十九日に参詣するものは古来名高い。」
 今でこそ、正月19日に厄を祓いに石清水を参詣することは少なくなりましたが、この日、頓宮殿の前庭にて「青山祭」と称する神事が毎年行われています(※8)。まさしく、疫神信仰のメッカが石清水八幡宮であり、在り続けているのです。
 (次回は、「近世八幡庶民の雑排ブーム」を予定)空白

(※1)『日本名所風俗図会』第7巻(角川書店)、解説「秋里籬島と『都名所図会』」
(※2)摂政太政大臣(藤原良経)のこの歌は、『新後撰和歌集』に収録されていません。『国歌大観』の勅撰和歌集編を調べればわかります。おそらく、転記した際に間違えたものと思われます。
(※3)拙稿「淀川べりの俳諧二句」(会報73号)
(※4)伊東宗裕「地誌に見る八幡」(会報54号)
(※5)疫病除けのための護符。家々の門口に「蘇民将来子孫の宿」と書いて貼ったり、木製六角形の棒に「蘇民将来」などと書いて、社寺で小正月に分与したりする。
(※6)目釘としている竹。乾くと緩み刀身が抜けることがあるため、太刀打ちの前に湿す。
(※7)先端のさやを鳥の羽毛でかざった槍。大名行列の先頭などで槍持ちが振るもの。
(※8)青山祭については、竹中友里代「島村家神札・護符等の版木と青山祭祭壇図」(京都府立大学文化遺産叢書第3集『八幡地域の古文書と石清水八幡宮の絵図-地域文化遺産の情報化-』に詳しい。
                



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by y-rekitan | 2016-11-20 08:00 | Comments(0)